Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΤΗΝ ΘΕΙΟΤΗΤΑ  ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΙΩΝ ΣΩΜΑΤΩΝ ( Prof. Μ. NILSSON)

Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΤΗΝ ΘΕΙΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΙΩΝ ΣΩΜΑΤΩΝ ( Prof. Μ. NILSSON)

Συγγραφεύς: Martin P. Nilsson, Σειρά Διαλέξεων στις Κλασσικές Σπουδές «The Origin of Belief among the Greeks in the Divinity of the Heavenly Bodies
Πηγή: The Harvard Theological Review, τομ. 33, αρ. 1 (Jan., 1940), σελ. 1-8
Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School

ΕΙΝΑΙ γεγονός που δεν εκτιμάται δίκαια ότι ο Ήλιος και η Σελήνη δεν είχαν σχεδόν καμία λατρεία στην πρώιμη και κλασική εποχή της Ελλάδας, εκτός από τον Ήλιο στη Ρόδο, μια λατρεία που είναι λογικά ύποπτη για το ότι είναι ξένης προέλευσης (Νίλσσον, Αρχείο Θρησκευτικών Σπουδών, xxx, 1933, σελ. 141). Ο Ήλιος και η Σελήνη, φυσικά, θεωρούνταν θεοί, αλλά μονάχα στη μυθολογία μεταξύ των Ελλήνων. Αυτοί οι μελετητές που προσπάθησαν ανυπόμονα να βρουν αποδεικτικά στοιχεία για τη λατρεία τους, πρέπει να θυμούνται τις δηλώσεις του Αριστοφάνη και του Πλάτωνος ότι ο Ήλιος και η Σελήνη είναι βάρβαροι θεοί (Αριστ. Eιρ. 5. 406, Πλ. Κρατύλος 397c).  Αυτοί οι δύο πρόγονοι μας σίγουρα γνώριζαν τις λατρείες των συμπατριωτών τους καλύτερα από εμάς. Από την άλλη πλευρά, η λατρεία του Ήλιου ήταν πολύ δημοφιλής και ευρέως διαδεδομένη στα ρωμαϊκά χρόνια και έγινε τελικά η τελευταία κρατική θρησκεία της αυτοκρατορίας. Προήλθε όμως από την Ανατολή, και ο μεσολαβητής και ο λόγος της δημοτικότητάς του ήταν η Αστρολογία. Άρα προκύπτει το ερώτημα:

γιατί οι Έλληνες δέχτηκαν την αστρολογία την οποία απέρριψαν σε πρώϊμη εποχή και γιατί άρχισαν να αποδίδουν λατρεία στον Ήλιο στον οποίο δεν είχαν δείξει σεβασμό σε προηγούμενες εποχές;

― Υπέκυψαν απλώς σε μια ξένη θρησκεία ή υπήρχαν εγγενείς λόγοι που συνέβαλαν σε αυτό το αποτέλεσμα;

Για να απαντήσουμε στο ερώτημα πρέπει πρώτα να στραφούμε σε αυτό που ειπώθηκε στην κριτική της παλιάς θρησκείας, δηλαδή στις επιστημονικές κριτικές των φιλοσόφων και στις προσπάθειές τους να εξηγήσουν από φυσικά αίτια την προέλευση της πίστης στους θεούς. Ήταν προφανές ότι πολλοί Έλληνες θεοί είναι θεοί της φύσης, παράδειγμα,  ο Δίας, ο φορέας του κεραυνού και ο θεός που στέλνει τον υετό. Τα ονόματά τους μπορούσαν ακόμη να χρησιμοποιηθούν και σε μεταφορική έννοια·  ο Όμηρος χρησιμοποιεί το όνομα του Ηφαίστου αντί για «φωτιά». Εδώ ανιχνεύουμε ένα σημείο εκκίνησης για τις φιλοσοφικές εξηγήσεις. Ο Δημόκριτος φέρει τα ξαφνικά και τρομακτικά φαινόμενα στο προσκήνιο. Λέει ότι όταν οι άνθρωποι παλιότερα παρατήρησαν τα φαινόμενα στον ουρανό, παράδειγμα, τις  βροντές και τις αστραπές, τους κομήτες, τις ηλιακές και τις σεληνιακές εκλείψεις, φοβήθηκαν και πίστευαν ότι προκλήθηκαν από θεούς (Δημ. Απ. Α 75).  Μπορούμε να συγκρίνουμε το φημισμένο δράμα του Σίσυφου από τον Κριτία, ο οποίος ήταν ένας από τους τριάντα τυράννους και ταυτόχρονα μαθητής των σοφιστών. Λέει ότι κάποιος σοφός άνθρωπος εφηύρε τους θεούς για να εμποδίσει τους ανθρώπους να διαπράξουν εγκλήματα κρυφά και τους έβαλε σε εκείνη την περιοχή στην οποία ο άνθρωπος παρατήρησε τα φαινόμενα που τον τρομοκρατούσαν ή ήταν χρήσιμα σε αυτόν, τον κεραυνό, την τρομακτική βροντή, τον φωτισμένο από τα αστέρια  ουρανό, την λαμπερή μάζα του ήλιου και την βροχή (Κριτίας αποσπ. 1. 5. 27).  Ο σοφιστής Πρόδικος  λέει ότι οι άνθρωποι των παλιών χρόνων θεώρησαν ότι όλα ήταν χρήσιμα για τον άνθρωπο ως θεοί, παράδειγμα, ο ήλιος, η σελήνη, τα ποτάμια και οι πηγές, λόγω της χρησιμότητάς τους, όπως πιστεύουν οι Αιγύπτιοι ότι ο Νείλος είναι θεός. Γι ‘αυτό το λόγο ονόμασαν τον άρτο Δήμητρα, τον οίνο  Διόνυσο, το ύδωρ  Ποσειδώνα κ.λπ (Πρόδικος αποσπ. 5).

Η κριτική των θεών επέκρινε την ανηθικότητά τους για την οποία οι μύθοι έλεγαν τόσο πολύ, την αυθαιρεσία τους, και τον ανυπολογισμό τους, που ήταν εμφανή στις μοίρες που αντιμετώπιζε ο άνθρωπος, και από το γεγονός ότι διάφοροι λαοί πίστευαν σε διάφορους θεούς συνήχθη το συμπέρασμα ότι θεοί δεν υπήρχαν φύσει αλλά νόμω, δηλαδή επινοήθηκαν  από τον άνθρωπο. Ζητήθηκε από τους θεούς που ήταν οι προστάτες του νόμου και της ηθικής ότι έπρεπε να ακολουθήσουν τον νόμο και την ηθική.

Η προέλευση από την οποία πολλοί από τους παλιούς θεούς ξεπήδησαν ακόμη μνημονεύεται και ο άνθρωπος είναι πάντα επιρρεπής να αναγνωρίζει το χέρι του θεού στη Φύση. Αλλά δεν ήταν πρόθυμος να αναγνωρίσει τη θέληση οποιουδήποτε θεού στα παράλογα, τα αυθαίρετα και τα σκληρά φαινόμενα της Φύσης· απαίτησε τάξη και δικαιοσύνη από τους θεούς. Ο Αριστοφάνης βάζει τον Σωκράτη να λέει, ότι ο Δίας χτυπάει με τον κεραυνό του τις βουνοκορφές και τις ψηλές βελανιδιές, και τους δικούς του ναούς, και όχι τους ψεύτες και τους απερίσκεπτοι (Αρ. Νεφ. 5. 399).  Μεταξύ των φαινομένων της φύσης υπήρχε, ωστόσο, μια τάξη που ικανοποίησε τόσο τη νέα απαίτηση τάξης και νόμου όσο και την παλιά αντίληψη των θεϊκών δυνάμεων στη Φύση, τα ουράνια σώματα. Σύμφωνα με τη μυθολογία τα ουράνια σώματα είναι θεοί. Η κανονικότητα και η συμμόρφωση με το νόμο των κινήσεών τους υπογραμμίστηκε από την αξιοσημείωτη πρόοδο της επιστήμης της αστρονομίας στις αρχές του -4ου αιώνος, και  οφειλόταν ειδικά στον Εύδοξο της Κνίδου, ο οποίος είχε στενή σχέση με τον Πλάτωνα.

Το αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν ότι η φιλοσοφία υιοθέτησε αυτή τη γραμμή όταν στράφηκε στην υπεράσπιση της πίστης στους θεούς. Ο υπεύθυνος είναι ο Πλάτων. Στον Κρατύλο το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του είναι ετυμολογικό. Λέει ότι οι πρώτοι κάτοικοι της Ελλάδος θεωρούσαν μόνο αυτούς που ήταν θεοί στους οποίους πιστεύουν τώρα πολλοί από τους βάρβαρους, δηλαδή τον ήλιο και την σελήνη, τη γη, τα αστέρια και τον ουρανό. Γιατί βλέποντας ότι ήταν σε ασταμάτητη κίνηση, τα ονόμασαν από αυτήν την ιδιότητα τους θεούς, από το ρήμα θείν (κινούμαι ασταμάτητα) (Πλ. Κρατ. 397c).  Εδώ υπονοεί μια ιδέα που έπρεπε να έχει μια μεγαλύτερη σημασία. Θα επανέλθω σε αυτό. Σε αυτό το σημείο, ο Πλάτων υπολογίζει ως θεούς όχι μόνο τα ουράνια σώματα και την κατοικία τους, τον ουρανό, αλλά και τη γη· αλλά φαίνεται ότι οι πρώτοι που αναφέρονται είναι πιο σημαντικοί και ότι η γη προστίθεται για να συμπεριλάβει ολόκληρο το σύμπαν όπως γίνεται στους παλιούς τύπους του όρκου.

Στον Τίμαιο βρίσκουμε μια σημαντική καινοτομία, τον θεό που δημιούργησε το Σύμπαν, τον Δημιουργό. Ο ελληνικός μύθος όμως δεν αποδίδει τη δημιουργία του κόσμου στους θεούς – σε αυτή την μελέτη δεν λαμβάνω υπόψη τους Ορφικούς και  τους Πυθαγόρειους – αλλά ο Κόσμος εξελίχθηκε από το Χάος. Μόνο ορισμένα πράγματα ή άνθρωποι δημιουργούνται ή εφευρέσεις που γίνονται κυρίως από κάποιον παραδοσιακό ήρωα. Ο Δημιουργός του Σύμπαντος είναι ένα αποτέλεσμα, από τη μία, της υψηλότερης φιλοσοφικής αρχής και από την άλλη, της τελεολογικής αντίληψης του σύμπαντος. «Ο Δημιουργός  συλλογίζεται το σύμπαν με το σώμα και την ψυχή του», λέει ο καθηγητής Cornford, «στο βαθμό που έχουν ακόμη οργανωθεί. Το ουράνιο σώμα εμφανίζεται με τους περιστρεφόμενους δακτυλίους· κινούμενο από ψυχή, του οποίου οι κινήσεις συμβολίζουν αυτά τα δαχτυλίδια· είναι ζωντανό και κινούμενο άγαλμα (δηλαδή εικόνα των θεών). … Αλλά οι αιώνιες οι θεότητες πρέπει ακόμη να πάρουν τη θέση τους σε αυτό το κενό ιερό. Αυτοί είναι οι «ουράνιοι θεοί», τα αστέρια, οι πλανήτες και η Γη. Όλα αυτά περιγράφονται επί του παρόντος ως «ζωντανά πλάσματα, αιώνια και θεϊκά» (Πλ. Τιμαιος 37 «κοσμολογία Πλάτωνος»). Τα ουράνια σώματα είναι θεϊκά, αλλά υπάρχει η υψηλότερη θεότητα, ο Δημιουργός του Σύμπαντος. Φαίνεται ότι το επιπρόσθετο βάρος της απόδειξης της ύπαρξής του βαρύνει τα ουράνια φαινόμενα, τις εύτακτες περιστροφές των ουράνιων σωμάτων.

Σε ένα απόσπασμα του έργου του σε μεγάλη ηλικία, των Νόμων, ο σκοπός του Πλάτωνος είναι να πείσει τους άπιστους και τους άθεους, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί, για την ύπαρξη των θεών. Παραθέτει δύο γνωστά επιχειρήματα. Το ένα είναι το επιχείρημα της συγκατάθεσης όλων των ανθρώπων (e consensu omnium gentium), και το άλλο είναι το λεγόμενο «φυσικο-τελεολογικό».  Στην πραγματικότητα, δεν είναι δύσκολο, λέει, να δείξει ότι υπάρχουν θεοί. Πρώτα είναι η γη και ο ήλιος και όλα τα αστέρια και οι καλά οργανωμένες εποχές χωρισμένες σε έτη και μήνες, και δεύτερον όλοι οι Έλληνες και οι βάρβαροι πιστεύουν στην ύπαρξη θεών (Πλ. Νόμοι 886b). Η εύτακτη πορεία των εποχών και του ημερολογίου εξαρτάται από τα ουράνια σώματα, και αυτό είναι προφανώς το πιο πειστικό επιχείρημα για τη γνώμη του ότι τα ουράνια σώματα έχουν αυτοκινούμενες, θεϊκές ψυχές. Πρόσφατα αποδείχθηκε ότι ο Πλάτων στα γηρατειά του έμαθε να γνωρίζει τον ιρανικό δυϊσμό και την αστρολογία των Χαλδαίων. Όταν εξετάζουμε τις ιδέες που πραγματευόμαστε εδώ, γίνεται  κατανοητό για ποιον λόγο  ενδιαφέρθηκε για αυτά (Αυτό το θέμα έχει συζητηθεί αρκετά έντονα. Αναφέρω τον W. Jaeger, Αριστοτέλης, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, 1923. Αγγλική μετάφραση από τον R. Robinson, 1934. J. Bidez, Plato, Eudoxe de Cnide et l’Orient, Acad. belgique, classe de lettres, xix, 1933, σελ. 195 και 245· E. de Places, Plato et I’astronomy chaldeenne, Melanges Cumont, 1936, σελ. 129).

 Η διδασκαλία των ουράνιων σωμάτων παίρνει μια πολύ μεγάλη θέση στο προσάρτημα των Νόμων, της Επινομίδος (Επινομίς).  Εδώ δεν χρειάζεται να συζητήσουμε αν γράφτηκε από τον ίδιο τον Πλάτωνα ή από κάποιον ακόλουθο του, π.χ. Ο Φίλιππος ο Οπούντιος (Η τελευταία υπεράσπιση της γνησιότητάς του επιχειρήθηκε από τον H. Raeder, Πλάτωνος Επινομίς, Kong. Εταιρεία Επιστημόνων της Δανίας, Hist. Philol. Ανακοινώσεις, xxvi: 1, 1938). Καταλαμβάνει τις σκέψεις του Πλάτωνος στα γηρατειά του και δείχνει που εστιάζουν. Τα ουράνια σώματα είναι ζωντανά όντα και θεϊκά, έχουν τα πιο όμορφα σώματα και τις πιο τέλειες ψυχές. μπορεί να είναι αθάνατοι (981f ). Ο άνθρωπος πρέπει να καταλάβει ότι τα ουράνια σώματα και οι περιστροφές τους είναι προικισμένες με διάνοια, γιατί εκτελούν πάντα και χωρίς αλλαγή τις ίδιες περιστροφές (982c). Κανείς εκτός από τον Θεό είναι η αιτία αυτού (983b). Τα ουράνια σώματα πρέπει είτε να δοξαστούν ως πραγματικοί θεοί είτε να θεωρηθούν ως ομοιότητες θεών που έχουν φτιάξει οι ίδιοι οι θεοί (983e). Όσον αφορά τον Δία και την Ήρα και τους άλλους θεούς, όλοι μπορούν να κάνουν τους νόμους που θέλει. Οι ορατοί θεοί, οι μεγαλύτεροι και πιο αξιοσέβαστοι που ρίχνουν το βλέμμα τους παντού, πρέπει να θεωρούνται οι πρώτοι (984d). Ο συγγραφέας συνεχίζει παρουσιάζοντας ένα θεμελιώδες δόγμα αστρολογίας. «Και αφού ο παράδεισος είναι γεμάτος με ζωντανά όντα, ας πούμε ότι όλα αυτά φέρνουν τα πάντα σε όλους και στους θεούς στις υψηλότερες περιοχές, καθώς οι μεσαίες μορφές ζωής μετακινούνται με εύκολη πτήση και προς τη γη και σε ολόκληρο τον παράδεισο» (985b).  Ελπίζει ότι οι Έλληνες θα φροντίζουν όλους αυτούς τους θεούς καλύτερα από ό, τι κάνουν οι βάρβαροι χρησιμοποιώντας την μόρφωσή τους, τους Δελφικούς χρησμούς και όλες τις νόμιμες μορφές λατρείας (988a) (Τα λόγια υπαινίσσονται την προέλευση της αστρολογίας των Χαλδαίων. J. Bidez, Rev. de philol. xxix, 1905, σελ. 319, έχει αποδείξει ότι στο απ. 987c, ο πιο αργός πλανήτης σύμφωνα με τα καλύτερα χειρόγραφα ονομάζεται «Ηλίου» και όχι «Κρόνου αστήρ». Σύμφωνα με το δόγμα των Χαλδαίων ο Κρόνος ήταν ο ήλιος της νύχτας. Το ότι τα ελληνικά ονόματα των πλανητών που χρησιμοποιήθηκαν στην Επινομίδα σύντομα αντικαταταστάθηκαν από τα  Βαβυλωνιακά  δείχνει την ταχεία εξάπλωση του δόγματος των Χαλδαίων. F. Cumont, Babylon und die griechische Astronomie, Neue Jahrb. φά. κλας. Altertum, xxvi, 1911, σελ. 1).

Ακόμα πιο σημαντικό από την Επινομίδα σε αυτό το θέμα είναι τα γραπτά του μεγαλύτερου μαθητή του Πλάτωνος, του Αριστοτέλη. Τα γραπτά του κυκλοφόρησαν ευρέως και διαβάστηκαν, οι Διάλογοι του χάθηκαν, αλλά τα υπάρχοντα θραύσματα αρκούν για να αποδείξουν την εξαιρετική σημασία που αποδίδεται σε αυτά στη θεότητα των ουράνιων σωμάτων. Σε ένα θραύσμα δίνει φιλοσοφικές εξηγήσεις για την προέλευση της πίστης στους θεούς. Δηλώνει δύο λόγους: ο ένας είναι τα ψυχικά φαινόμενα – όνειρα, ενθουσιασμός, προμηνύματα -, ο άλλος είναι τα ουράνια φαινόμενα. Ο άνθρωπος παρατήρησε την πορεία του ήλιου τη μέρα και τις περιστροφές των αστεριών τη νύχτα, έτσι απέκτησε την πεποίθηση ότι υπάρχει ένας θεός που είναι η αιτία αυτών των εύτακτων κινήσεων (Αριστοτέλης απ. 12, παρ. Σεξτ. Εμπ. κατ. Δογμ. 3. 20).

Σε ένα απόσπασμα που μεταφράστηκε από τον Κικέρωνα εξηγείται η ίδια ιδέα. Αν κάποιοι άνθρωποι που ζούσαν κάτω από τη γη και είχαν ακούσει ότι υπήρχε κάτι τέτοιο όπως η θεϊκή δύναμη ανέβαιναν στην επιφάνειά της, λέει, και ξαφνικά έβλεπαν τη γη και τη θάλασσα, τον ουρανό και τους ανέμους, το μεγαλείο και την ομορφιά του ήλιου που προκαλεί την ημέρα και την απουσία του που προκαλεί την νύχτα, τον ουρανό με τα αστέρια, την αύξηση και την εξασθένιση του σελήνης, την ανατολή  και τη δύση των ουρανίων σωμάτων, και τις αιώνιες και αμετάβλητες περιστροφές τους, αν το έβλεπαν όλα αυτά, σίγουρα θα σκεφτόταν ότι ήταν θεοί και ότι όλες αυτές οι μεγάλες δόξες είναι έργο των θεών (Κικέρων Περί Φυσ. Θεών 2. 95).  Σε ένα θραύσμα που έχει την ίδια διατύπωση λέει ότι ο πρώτος άνθρωπος που το είδε όλα αυτά θα ήθελε να αναζητήσει τον δημιουργό που τα δημιούργησε και θα πίστευε ότι όλα αυτά δεν είχαν δημιουργηθεί από μόνα τους, αλλά είχαν δημιουργηθεί από μια υψηλότερη και αιώνια δύναμη που είναι θεός (Αριστ. απ. 13, παρ. Σεξτ. 3. 26).

 Για να αποδείξω τη σοβαρότητα του προβλήματος για τη σκέψη του Αριστοτέλη, δεν μπορώ να αποφύγω αν δεν εξετάσω με λίγα λόγια τα εσωτερικά του γραπτά σχετικά προς τη λεγόμενη θεολογία του. Η χρήση των λέξεων του κλασσικού φιλόλογου  von Arnim, με τον Αριστοτέλη τα μεταφυσικά που ο ίδιος αποκαλεί πρώτη φιλοσοφία ή ακόμα και θεολογία είναι το δόγμα του θεού ως πρώτη αρχή, δηλαδή ως την πρώτη ουσία, πάνω στο οποίο η ύπαρξη του κόσμου, η ζωή του και η κίνησή του εξαρτάται (  H. von Arnim, Η Προέλευση του θεού του θεού του Αριστοτέλη, Sitz.-ber. Akad. Βιέννη, Phil.-hist. Klasse, 212, τόμος 5. Dep., 1931, σελ. 1).  Εδώ επιστρέφουμε στο πρόβλημα του οποίου την πρωταρχική ρίζα την βρήκαμε στον Κρατύλο του Πλάτωνος, το πρόβλημα της κίνησης. Ο Αριστοτέλης συνειδητοποίησε την πλήρη σημασία του για τα μεταφυσικά του ή αυτό που ο ίδιος καλεί τη θεολογία· αλλά ήταν τόσο δύσκολο και τόσο σημαντικό για τη σκέψη του που μόνο αργά και σταδιακά το αποφάσισε. Έχει δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το κεντρικό σημείο της ανάπτυξης της σκέψης του Αριστοτέλη από τότε που ο καθηγητής Jaeger έθεσε το ερώτημα (W. Jaeger,· Η. Von Arnim, op. cit· W. K. C. Guthrie, Η Ανάπτυξη της Θεολογίας του Αριστοτέλη, Τάξη. Τριμηνιαία, xxvii, 1933, σελ. 162, και στην εισαγωγή της μετάφρασης του Αριστοτέλη, De caelo, στην Loeb Classical Library, τα φύλλα απόδειξης των οποίων μπόρεσα να χρησιμοποιήσω, χάρη στην καλοσύνη του συγγραφέα).

Η τελική του θεωρία για το υπερβατικό και το ακίνητο κινούμενο δεν μας απασχολεί σε αυτό το μελέτημα. Ξεκίνησε από τη θεωρία του Πλάτωνος για την αυθόρμητη κίνηση, την αυτοκινούμενη που ταυτίζεται με την ψυχή. Στο έργο του Περί Ουρανού φαίνεται να έχει προχωρήσει σε αυτό το σημείο. Περιγράφει το ουράνιο σύστημα ως την πρωταρχική και υψηλότερη θεότητα και λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα τόσο ισχυρό που να το κινεί (Αριστ. περί Ουρανού 1, 9, 279a, 30), και σε ένα άλλο απόσπασμα δηλώνει ότι η δραστηριότητα ενός θεού είναι η αθανασία, δηλαδή η αιώνια ζωή. Επομένως, το θεϊκό πρέπει να χαρακτηρίζεται από την αιώνια κίνηση (Αριστ.Περί Ουρανού 2. 3. 286a.9) ​​Σε ένα απόσπασμα του διαλόγου του Περί Φιλοσοφίας που ανέφερε ο Κικέρων η άποψή του είναι διαφορετική. Αποδίδει την ηθελημένη κίνηση, την αντίληψη της αίσθησης και τη θεότητα στα αστέρια (Κικέρων περί Φύσεως Θεών 2. 42 και 44 αντιστ.).   Για το σκοπό μας δεν είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε μια συζήτηση για τα διάφορα στάδια των θεωριών του Αριστοτέλη, για την  εν κινήσει ή του τόπου που έχει η έμφυτη ψυχή των αστεριών σε αυτές τις θεωρίες.  Ο καθηγητής  Guthrie παρατηρεί σχετικά: «Η θεότητα των αστεριών ήταν ένα γραπτό της πλατωνικής πίστης που δεν μπορούσε ποτέ να αμφισβητηθεί από τον Αριστοτέλη» και όσον αφορά το Περί Ουρανού, «είμαστε εδώ σε θέση να δούμε ένα στάδιο της σκέψης του Αριστοτέλη στο οποίο η σφαίρα των σταθερών αστεριών, η υψηλότερη σωματική οντότητα, είναι ταυτόχρονα η υψηλότερη οντότητα των πάντων. Είναι αυτό, το οποίο περιστρέφεται με την αδιάκοπη αυτό-προκαλούμενη κίνηση που είναι το αποτέλεσμα της εσωτερικής του φύσης, φέρνει την κίνηση από οτιδήποτε άλλο στο σύμπαν και αξίζει το όνομα του «κύριου και υψηλότερου θεού, εντελώς αμετάβλητου και δεν υπάρχει κάτι ανώτερο από αυτόν» (Ο Guthrie στην εισαγωγή του στο Περί Ουρανού, σελ.32 και 37αντίστοιχα).

 Δεν είμαι αρμόδιος, ούτε είναι η πρόθεσή μου, να κάνω μια συζήτηση για τη φιλοσοφική σημασία και τις επιπλοκές των προβλημάτων που εμπλέκονται. Θέλω μόνο να επιστήσω την προσοχή στις συνέπειες της θρησκείας των απόψεων σχετικά με τη θεότητα των ουράνιων σωμάτων που αγκαλιάστηκε από τους μεγάλους φιλόσοφους του -4ου αιώνος. Η κριτική της νοημοσύνης στα τέλη του -5ου αιώνος είχε ξεριζώσει τους παλιούς θεούς καταγγέλλοντας την αυθαιρεσία και την ανηθικότητά τους. Προς τούτο, ζητήθηκε η ηθική, η δικαιοσύνη και η τάξη, και όταν οι θεοί απέτυχαν να εκπληρώσουν αυτό το αίτημα, ήταν καταδικασμένοι.

Όταν η φιλοσοφία με τον Πλάτωνος και του Αριστοτέλη ανέλαβαν την υπεράσπιση της πίστης στους θεούς, επισήμανε την σκόπιμη δομή του σύμπαντος, η οποία δεν μπορούσε να γίνει κατανοητή, εκτός από το Ανώτατο Όν που το είχε δημιουργήσει, και εκτός του ότι ήταν κινούμενα από μια Κόσμια ψυχή. Η φιλοσοφία επισήμανε τις αδιάκοπες και τακτικές περιστροφές των ουράνιων σωμάτων ως απόδειξη της θεότητάς τους. Ήταν ορατοί οι θεοί. Η κριτική των απίστων σταμάτησε, αλλά οι παλιοί θεοί είχαν τελειώσει με αυτή, – η Επινομίς   μιλάει πολύ περιφρονητικά για αυτούς. Νέοι θεοί πήραν τη θέση τους.

 Τα επιχειρήματα της νοημοσύνης είχαν απατηθεί από το ευρύ κοινό – το αποδεικνύει ο Αριστοφάνης·  πρέπει επίσης να αναμένεται ότι το ευρύ κοινό άκουσε τις απόψεις των μεγάλων φιλοσόφων και τους έλαβε υπόψη του. Ο Δημιουργός του Σύμπαντος, μιλώντας όχι για την παγκόσμια ψυχή ή την υπερβατική κίνηση, ήταν ένας πολύ υψηλός θεός και ένας πολύ κερδοσκοπικός  σχεδιασμός. Αλλά υπήρχαν οι ορατοί θεοί, τα ουράνια σώματα που η μυθολογία τους γνώριζε ως θεούς από παλιά. Οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι να τους δεχτούν ως πραγματικούς θεούς αν μπορούσαν να πιστέψουν ότι έκαναν παρεμβάσεις στην ανθρώπινη ζωή. Η αστρολογία δίδαξε αυτό το μάθημα, αλλά η ελληνική λαϊκή πεποίθηση το συνάντησε στα μισά του δρόμου.

Για τους   παλιούς  χωρικούς και τους ναυτικούς ήταν συνηθισμένο να παρατηρούν τις ανατολές  και τις δύσεις των αστεριών ως σημάδια της εποχής που θα έπρεπε να γίνουν ορισμένα έργα, και πότε έρχονταν οι βροχές και καταιγίδες ή ζέστες και ασθένειες. Ο Όμηρος ξέρει την βλαβερή εμφάνιση του αστερισμού του Κυνός αλλά και ο Ησίοδος έχει πολλές τέτοιες ενδείξεις. Φαίνεται ότι οι άνθρωποι πίστευαν ότι τα αστέρια προκαλούσαν τις αλλαγές του καιρού.

Αργότερα υπήρξε μια διαφωνία «εί τα άστρα ποιεί ή σημαίνει», είτε προκαλούν είτε δείχνουν μόνο τέτοιες αλλαγές (E. Pfeiffer, Σπουδές για την Αρχαία Αστρική Πίστη, 1916).

Είναι περιττό να πούμε ότι αυτή η πεποίθηση των κοινών ανθρώπων τους έκανε να είναι έτοιμοι να αποδεχθούν τη θεωρία των θεωτήτων των ουράνιων σωμάτων που πρότειναν οι φιλόσοφοι. Ωστόσο, οι πλήρεις συνέπειες ήρθαν πρώτα με την αστρολογία της ανατολιτών . Σκοπός μου είναι να δείξω ότι η ελληνική μεταγενέστερη φιλοσοφία και η λαϊκή πίστη άνοιξαν το δρόμο για αυτήν την πίστη στα αστέρια η διαρκής και η κυρίαρχη δύναμη των οποίων  είναι τόσο πολύ γνωστές.

Αφήστε μια απάντηση